“欣”的偏旁是“斤”，表示与重量单位“斤”有关；这个字从“欣”，即表示在人称中（人部）的意思。所以 “欣”字的五行应该是属土。 类似的字还有“信”、“惠”等。 “信”字的右半边就是“言”加一个“辛”，这个字的意思就是在说话的时候加上一些暗示、修辞的手法，让话变得更动听，有吸引力。“辛”为辣味，带有刺激性，所以说加上了“辛”的字大多带有刺激性或者让人奋发的含义。
比如“信”字代表着诚实，不欺骗他人的意思；又比如“惠”字代表恩惠，给予他人好处的意思等等。 类似的字还有“谋”、“语”、“说”等。 这些字都带有人部和口部的部首或结构，因此在计算它们的五行时应该算作土。
当然，这些只是简单的五行归类的看法，并不适合用于分析每个人的性格或者命运。 五行的归类是有一定的原则和方法的，不能随便定义某个字或者某个人属于某一个行。
郏紫曼优质答主五行，是中国古代哲学家和思想家对于构成宇宙成分和万物生成变化的认识。“五行”一词最早出现在《尚书·洪范》，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《左传》、《国语》成书于春秋末期到战国中期之间，其中的很多篇章也反映了古人对五行的看法。战国中期以后，五行说开始与哲学思想相联系，并很快形成了一种比较系统的“五行本原说”和“五行相生相胜说”。以“五行”学说为代表的气一元论成为中国古代最典型的哲学思想。“五行”学说对中国传统文化和中国医学都产生了极其重大的影响。
五行的具体涵义，历来说法不一。如《左传》、《国语》所讲的五行，指的是五类物质，如《左传》昭公二十五年（公元前517年）晋国乐官师旷说：“天生六气，用其五，而民育焉，……是谓五行。”“六气”指风、雨、晦、明、阴、阳，用其五，即风、雨、阴、阳和“明晦”，用此五气来解释阴阳变化及寒暑的更迭，五气化育万物，是自然界的五类物质。《吕氏春秋·应同》、《淮南子·天文训》等，也以木、火、土、金、水为五行。到了汉代，刘向《说苑·辨物》云：“金、木、水、火、土，五者，相生而相克。神之用来，转而相生，则递相胜也，五行更王。”这就是“五行”所讲的相生相克关系和转化规律。《左传》、《国语》中关于“五行”的记载，大多是反映人们在农业和日常生活生产中对于天象、五材、五味、五色、五声等方面的观察以及对五类现象之间的变化关系和自然规律的初步认识，也涉及了与人以及疾病的关系，是五行说的萌芽。
“五行”学说经过与哲学思想相联系并系统化之后，才形成了一种中国古代的宇宙观。
“五行”学说的核心思想是认为宇宙间的所有物质都由木、火、土、金、水五种物质生成，自然界各种事物和现象的发展变化都是这五种物质不断相生相克运动的结果，即所谓“精于此五者，而才不穷矣；行（亨）于此五者而德不孤矣”（《尚书·洪范》）。五行理论包括两个基本内容：一是木、火、土、金、水五材或五物构成自然界各种事物和现象的五种基本物质；二是“五行”的相生相克、制约平衡规律，也就是木、火、土、金、水五种物质运动变化的规律。前者阐释五材的构成关系。关于五材，从原始的朴素唯物论到后来的哲理思辨，给这五材的定义在逐步扩大和深入。从五种具体物质——木、火、土、金、水到五种抽象的元素，再到五种不同的运动形式，五材已经由有形质的物质向无形质的元素转化了。
后者，从五行之间的相生相克来讲，“五行”学说认为世界上的任何事物都不是孤立存在的，而是有对立和制约的条件存在的，它们之间存在着广泛而普遍的联系；任何事物本身也存在着矛盾，这种矛盾推动了事物的发展变化，这种关系体现了矛盾的对立统一规律。五行相生，即行生行，五材即相互资生。五行相克，即行克行，五材即相互制约，没有制约就无法取得制约后的平衡。相生相克体现了五行运动的规律，它们之间既有生的关系，又有克的关系，互为条件，相互为用，在相互生克制化中保持着动态平衡。五行的这种“合和”观，后来成为构建中医学理论体系的基本方法。
“五行”学说在产生和发展的过程中，和中国的天文、气象、历算、农学、冶金、建筑、音乐、医学，以及哲学、宗教、文艺等各个方面都有着密切的联系，渗透到整个中国传统文化和中医学的各个方面。尤其是对中医学的认识人体、阐释病机和构建中医学的理论体系都产生了极其重大的影响。
