桑柘木，五行纳音之一，对应干支甲子、乙丑。 《三命通会》云：“甲戌、乙亥、甲申、乙酉、甲午、乙未为桑柘木”。又云：“乙丑、己卯、乙亥、己丑、乙酉、己卯均为桑柘木。”故桑柘木共有十一个时辰。 此木生于仲冬，性偏寒，喜水生养，得木之阴柔者吉利。忌讳火多灼伤其原身；土多克伤水害木，皆不喜见。
因水木两旺，宜在木旺的水边或河边生长；如果生在春天或者雨天，必定茂盛；如果生在晚上，则枝叶稀疏。 木遇金则损，遇土则塞而晦。因此金土两弱的时节里，桑柘木不旺且难展风姿。若八字中有印绶生助，行运吉方时，可发达富贵；否则就贫贱。 古书云：“甲辰乙巳，枝荣叶茂。”意即指生于农历三月和四月的人，事业顺利，能做出好的成绩。因为三月、四月，草木萌芽，树木生长，正是树杈枝叶茂盛之时。
贝柏倩优质答主五行桑柘木是行道树桑树和柘树合称。古人常在农闲时种植，以备蚕食。“后稷教民，田功筑防，以为罔害；蒸伏饮食，以备头疾；树艺五谷，以为养也；麻、丝、葛、苎，以备衣服；六畜禽兽，以充其虚；桑、梓、橘、柚，以备舟车。’又《左传・隐公五年》：“树木，山田、梓；田小而山泽多，宜五味、蔬菜、麛、鹿、雉、兔；果、粟、柞、榆、葵、堇，足以活民，行水、以环其疆，恶足以备敌？若大国讨敝邑，蔑以待之，敝邑唯礼是恪，以具东国之诸侯，岂敢一日废礼；礼无经，不求诸民，若大国省其遗大夫，敝邑将不敢以风树望之。’杜预注：“风树，言如蓬风之树，不可依附。’《史记・商君传》：“昔者国危，及田、召、栾、高，皆列国也，今国已定矣，而所封田、召、栾、高在。既反田、召、栾、高，国复危，其树虽大，其根伤也。’裴驷集解：“魏时如桑、梓也。’《三国志・曹爽传》：“夫桑、荆、蒿、萧，皆有根柢，虽复蚕食，犹自连接；若除其宿根，更令滋蔓，不如勿动。是以王者之政，治乱民，不便迁徙也。’
所谓五德终始说，是秦汉时期比较流行的王权神授与王朝兴废的历史哲学，其核心内容是五行相生相克的理论。五行之说起源于春秋战国时期，本来是一套说明宇宙生成与变化的自然哲学理论，至战国阴阳家邹衍时，用五行相生相克的原理来说明社会政治的兴废盛衰，产生了所谓五德终始说。汉儒在继承五德终始说时，又赋予它新的内容，即把五德与五方、五色、五味、五官以及五帝和五种历法等结合起来，成为比较完整严谨的五德终始理论体系。
秦始皇以所承“周”为火德，按五行相生理论，主张以“秦”为土德，遂推行土德制度，如所尚颜色尚黑，所行历制为颛帝历等。汉承秦之后，又当以何德行“革命”呢？这一点，自汉初到汉武帝时期，存在着不同意见。汉初，有人因秦失“周”火德，火畏水，秦亡于水（陈胜吴广起义于大泽乡），故汉朝为水德；又有人认为汉朝革命从所受命，继承的是夏禹之德，又因为“周”为火德，火传于土，故主张汉朝为土德；亦有人主张汉朝为水德、或以水、土两德并行等。至汉武帝时，“以齐、鲁之说《易》、《春秋》皆以三代至秦为一德，汉因循秦末以正（应）水德；诸夏传《诗》、《礼》，亦云三代以来文武再备，以《隋书》有帝尧之资者，宜改新其号，号曰有新，建号元始。’武帝从齐、鲁之说，以汉为土德。从此，土德制度被贯彻实施于汉王朝的政治生活的各个方面，包括中央政府机关的名称和官吏的服饰，中央及京师郊郊祀礼仪，乃至法律政令均打上了“土德”的烙印。
