晋的五行是属什么？
谢邀！ 这个问题问得真是时候，昨天刚刚写完关于五行的长篇大论（详见 ），今天恰好看到题主的问题。其实，在周易理论中，所谓的金、木、水、火、土五个基本要素被称为“五行”本身是一个错讹，应该叫做“五德”或是“五常”，这里的“行”指的是行为、德行。而这个概念最先出自《尚书·洪范》： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼樯。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 这里提到的五行与后世的含义完全不同。后世之所以产生五种元素的说法是因为把这句话翻译成白语（古汉语）造成的误会。
“五行”这个词最早出现在战国时期，当时齐国的稷下学宫中有许多著名学者，如孟子、公孙龙子等等，他们有许多著作流传下来，也有一些著作失传了。失传的其中一部叫《五行志》。《汉书·艺文志》记载： “阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，幽冥吉凶死生盛衰之分，通于天道，故曰阴阳家。其术增损五行生胜，定四时方向，不敢吉咎，推而行之，以占世事，谓百家无所不包矣。《五行志》十三篇。” 从这段文字可以看出，战国时期的五行说是一种天文历法，与后来的说法完全不同。
至于为什么是“五行”而不是别的什么东西——比如阴阳等等，这就要回到我们最开始提到的那个问题了：周人建立礼乐文明之后，他们的统治阶级发现，凭借武力征服可以迅速获得利益，但是巩固统治、维系世家贵族的尊严却不是凭借武力所能做到的，于是他们在延续之前天命观念的基础上提出了“德行”“功德”的概念并配以相应的祭祀，所谓“皇天无亲，惟德是辅”，“天下有德，受命而王”；另一方面天子拥有治理天下的权力，这种权力和命运并不是永远属于一个人的，它是周天子作为天子所拥有的“职责”——也就是“德行”的体现之一；天子死后，他的“德行”会伴随他进入墓葬，成为他下一世的生命基础。
总之，在周人的宇宙观里，生命就像是在河岸两边不断移行的鸭子，前一生所作的“德行”就像河道两边的陆地一样影响着来世的生活。而这“德行”的基础就是“五德”或“五行”。 那么，是不是周人建立了礼乐制度就一切都完美了呢？也不是这样，他们也面临一个难以解决的问题：如何使天下人都能遵守礼仪规矩呢？这就像一个社会即使人人都懂道德伦理也要有人去监督执行一样，周人为了解决这个“德行”的执行力问题提出了“刑德”的观念：凡是不守规矩的人就要受到惩罚，所谓“刑罚用五，罪人不辜；刑当五，罪及三千”，但仅仅依靠刑罚也是不够的，还要对人进行劝诫奖赏——这就是“功德”的作用。
先秦的五行说是基于这样一种观念形成的：天地是大宇宙，人身是小宇宙，天人合一，所以万物和人体都有它的“德行”或“五行”。