升天的五行是什么?

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首先,要理解“五行”到底是什么。 《尚书·洪范》中说到“五福六极”其中五福为寿、富、康宁、攸好德、考终命;六极则为困穷、凶厄、疾病、忧恐、悲凄、贫困。这里的“五”和“六”并不是具体的数量,而是指多和少的意思。比如“五刑”中的“黥”其实指的是墨刑,在罪犯脸上刺字;而“五毒”则并非都是毒药,也包括鞭刑等等。 所以五行就是金、木、水、火、土这五种物质,它们既是万物构成的基本元素,也是阴阳变化的原始动力(阴阳就是运动变化)。

其次,再来看“五行生克”是什么意思。 生就是滋生滋养,克就是克制损耗。五行相生则是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木这样一种顺序流转的关系。其中生我的我生它的我们叫母子和相生的关系。比如父母生孩子叫做生育子女,子女养父母叫做孝敬父母,这就是相生。 五行相克则是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木这样的关系。其中克我的我又克它的我们叫领导和被克的关系。比如我领导你,我管着你,我就克你,这是相克。

谈谈「五行与五官」的问题。 五官是眼、耳、鼻、舌、声的合称,而《礼记·檀弓》中有云"视哀如仪"即看待悲痛要像祭祀一样。这里面的“视”其实就是看的意思,这个字由目和示组成,表明看是与祭祀密切相关的。另外,《说文》中说“聆,听也”,表示聆听是要用耳朵的。还有“嗅”,《说文》中解释为“闻气味也”,表明用鼻子来嗅是闻的意思。

“尝”《说文》中解释为“尝,食也”,表明尝试着品尝是吃的意思。当然,这些文字现在都已不再使用。 最后说说「五行与人格」的问题。 金主义,象征刚强,主杀伐;木主仁,象征慈爱,主生;水主的智,象征智慧;火主礼,象征光明,主文明;土主信,象征诚实,主忠厚。

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在五行看来,天、地、人是一个统一的整体,所以,人间的君臣关系对应于天地就是太阳和环绕它的星辰。

《吕氏春秋》:天子之出,诸侯奔走,天下为之滔踏。以令天下、臣诸侯也,天子居内,诸侯居外。内犹心也,外犹分肉也。心定,则肉听矣。天子令行,诸侯臣服,夫天子之与诸侯,犹心之与分肉也。夫然,内立其本,而外从亲。是故民臣百姓,爱之如父母,畏之如神明,故名之曰“天子”。为天子,一诸侯之所为乱之也,诸侯一士庶人之所为乱之也。圣人有千,不仁之民犹在。故圣王之治也,若夫使以己为在天者,其民亲之如父母,其贤臣畏之如神明,天下可得而治也。

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》:禹乃命皋陶作为“夏龠”以九成,招曰抚,育曰叙,谋曰夏,赏曰磬,劳曰祀,收曰寖,丧曰诛,让曰馥,怀曰反。是以八政平,五材用,三事和,万物皆得其义而不失其泽,禹曰“俞哉夫哉!”

九成就是九德之成。其曰抚、育、谋、赏、劳、收、丧、让、怀,就是九德的内容。“和之以五声,施之以五气”,就是按照五声音阶和与五音所相配的五方之气,将九德之言谱成“禹”的乐来演奏。这“禹”乐,也被称为“夏龠(yuè)大吕”。

大吕,十二律吕中的太簇宫的异名,五行属水,为夏正之音,所以以“禹”的乐为五声,以夏政的九德之言为歌词,就是为“禹”作乐。

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