文字在五行大吗？
古人将文字排入五行的做法，见于《尚书序》和孔颖达的《春秋正义》。 《春秋·公羊传序》曰：“《易》有八卦，卦气相杂”；《尚书纬·考灵曜》称：“八卦成六十四爻，由阴阳气数杂然之也。”又引孔安国的话，说明这种排列法是周初已经采用的方法：“自伏羲画卦，周公作《爻辰》，乃列乾坤屯蒙四卦于西北，以为日月之所不居，非休止之方也……余六十卦，各以其卦中爻为日月经行处所。”（《春秋·公羊传疏》）
到了东汉，经王莽新朝乱后，古文经传入东汉，人们发现其中许多篇目的字句与今文经不同，由于古文经文多是汉代学者根据古书抄录而成，不可能一一得到考证源流，于是就有意无意地将这些古文经典也列入了五行之中。
刘歆向汉哀帝献上的“古文奇字”中既包括了卜兆符号，也包括了甲骨文、金文等，而他将这些古文都按照五行分布的方法安排在了五行的位置上面。 如他所谓的“古文《尚书》”即伏羲八卦《易经》用阴阳交错的八种形式，排列成64种情况，每两种情况构成一个卦象： 又如他的“古文《诗》”包括《国风》105首，《小雅》74首，《大雅》31首，全部按五行分布的原则编排好次序： 再如他的古文《礼》主要包括各种礼仪规章，也分成了五行： 至于他的古文《春秋》则将鲁国历史逐段排序，因为鲁史就是按年月日的顺序记载历史的： 以上所有这些古文经典的五行布局，都是依据其作者的思想臆测，既没有原始文本可作依据，又没有流传有序的源流可寻，完全是后人凭空猜测的结果。
这种将文字归类到五行之中，再依此解释社会人事现象的做法，虽然看起来非常严谨，逻辑性也非常强，其实却源于一种古老的占筮方法：将需要预测的事情写成文字，然后按照一定的方式将文字置于某种框架之中进行占卜。
这种方法起源于上古时代的河图洛书，成熟于商周时期的甲骨卜筮，后来演变成为儒家的礼乐文明和道家的神仙方术。它既是一种文化创造也是一种信仰体系。在这种以文字为中心的阴阳五行架构之下，先秦乃至秦汉的文化格局形成了自己的独特面貌并一直延续下来，对后世的中国人的思考方式和行为规范产生了极其深刻的影响。