五行中敏属什么？
五行之中没有“敏”这一项 五行是相生相克的，而不是对应五行的。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金…… 而不是金克敏，木克智，土克勤…… 这里的“克”是指制约、克制。 有生就有克，有克就有生。两者是相对立的。 所以五行是没有“敏”的。
八字中的五行是有“木”，“火”“土”“金”“水”五个项目。每个项目都有一个对应的天干或地支（一个项目只有一位干支），而这个干支就相当于八字的“姓名”。这个干支为命主（你）的本气，而其他几个字的干支就是命主的余气。整个八字就可以看成是一个大家庭，这个家庭由本气和余气组成。 而“敏”不是本气也不是余气，所以不能算八字的喜忌神之一。 当然，如果你非要问喜忌神的问题，那只能这样告诉你： 一切以八字的平衡为准则。八字中有某五行过旺或过衰，就需要另一五行来调节，如果这调节的五行是你需要的，那就是你的喜；如果这调节的五行是你所忌，那就是你的忌。
打个比方： 如果一个人的八字中土太旺，需要金来克土或水来泄土。这时金正好是他喜欢的五行，那么他就喜金；相反，如果这个人喜欢水，因为水可以滋润土壤，使土不致过于燥烈，这就是水的作用。所以水就为他喜。
再有，有的人土虽不太旺，但因为其它七个字的影响，形成了火多无水的局面，这时水就是他最需要的了，所以他喜水。
总之，只要八字中某一个五行对你很重要，你需要调适它，这个调適你需要的五行就是你所喜的；反之，你要克服和祛除的五行就是你八字的忌。
五行，既指木、火、土、金、水五种物质，又指这五种物质的运动变化。是阴阳演变到极致所产生的，而阴阳又根源于道。木、火、土、金、水五者，是万物的始基，是大自然中所有生命运动的源泉。其性能分别是：木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，水曰润下，金曰从革。曲直指得是木的功用：曲直二者，概括了木的两种性能，“曲”，是屈的意思，是指木体的柔和性能:能屈能伸，具有韧性；“直”，是挺的意思，是指木体的直立性能，挺而不屈，具有刚性。说明木的生长条达的性能，具有枝条舒展、向上、向外升发生长的特征；火的性能是向上腾越、明亮升发，有温热、光明、向上、外向、明亮、炎热等特点，即炎热、温暖升腾和光热；土的性能是生长、承载、受纳，含有栽培、生育、承载、受纳、化生、生化的意思，具有生长化、承载、生育、承载、受纳、化育、生化的性质；金的性能是从革，含有变革、肃杀、收敛、清洁、从顺、柔和之义，具有清肃、收敛等性质；水的性能是动、寒凉、向下，具有动、寒凉、向下的性质。“五行”一词，最早出现于《尚书》之中，书中称水、火、木、金、土为五行，认为这是构成本世界最基本的元素。
而“六艺”则是中国古代教育的“六本”内容。即六种科目。“六艺”有两种提法。一种始于西周教育，一为“周朝六艺”，指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。另一种是始于汉武帝，一为“汉代六艺”，即六经：“《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》”。
后有古医家将“五行”和“六艺”合称为“五六艺”，“五”和“六”在这里已无具体指称，仅表“五行”和“六艺”而已。将“五”、“六”合称，始于战国时期的庄子。庄子在《庄子·寓言》中有“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣。然蚊虻之意犹未去也。大丈夫之不为也。五六之人，因是也；五六之耳目，因是也；五六之心知，因是也；皆求名耳”之语。“五”、“六”在此也无实指，而仅仅指“人”（“五六人”）之“耳目”（“五六之耳目”）、“心志”（“五六之心智”）等。
“五六艺”指医家的医术、医技、医技等。后来，文人和医家多以“五学”、“五艺”、“五学之术”、“五艺之道”、“五艺之业”、‘五部’‘六艺”、“五行六艺”、“五常六艺”、“五常”等来泛指医学，而医家常称其所学为“五术”、“五常六艺之技”、“六经五书之说”等。“五”、“六”在古医家著作中常用于指医学、医技。如唐代孙思邈在《备急千金要方·禁经》中有“非吾友其人也，乃师云尔……以小人承此五学，是以常怀忧惕”的语句。
所以，五行敏，就是这个意思。
