文是属于什么五行属性？
《尚书·禹贡》中就有“文命四海”、“敷文的德”，说明早在夏代，“文”就被赋予了政治意义。 春秋时孔子对“文”的意义作过较为详细的阐述。他在谈到周代礼仪制度时说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)他提倡的“礼”，实际上就是周代的礼仪制度，认为这种制度是上古流传下来的，很完备，很隆重；并且指出了文和质的相互关系——既不过份崇尚华丽，又不鄙弃文明。这是孔子对“文”的定义。
到了战国时代，“文”被广泛运用，除了表示文字、文献、文章等涵义以外，还常用来指称社会生活、文化道德等方面。《庄子·逍遥游》说：“尧让天下于许由曰：‘日月其除，时不久矣。此治世之时，而我犹代仲尼传易道，敢问，余何述而可？’许由曰：‘子奚不为政？’尧曰：‘我何修而可？’”此处“文”即指礼仪制度等。 秦统一中国后，推行“书同文，车同轨，统一度量衡”的政策，建立了一套完整的封建专制主义中央集权制。这时“文”的含义扩大了，成了典籍文献和种种制度的总称。
汉文帝时，由于采取与民休息的政策，使西汉的经济得到迅速发展，社会安定，文明进步，所以史书上称赞他的施政举措为“文武并用，长守贞一”（《史记·孝景本纪》）这里的“文”是指文化教育等方面的成就和治国策略。 东汉班固在总结汉代经验教训时表示：“承敝起废，文武并兴”（《汉书·食货志下》）这里的“文”又是指军事功绩了。可见这时“文”的意义已经十分模糊而具灵活性了。
晋代文人王衍在回答皇帝问他有何功勋政绩时，随口说道：“臣少好学，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》而已。”(《晋书·宣帝纪论》)他把“四书”、“五经”等古代典籍称为“三坟”、“五典”，把竹简木牍称为“八索”、“九丘”，把自己读书学过的经历夸耀成“文武”之功。这就是将“文”外延扩张到一切知识领域和所有的功业成就上。