尽字五行属什么？
“尽”，从“心”从“己”。 “尽”的本义是“内心完全感到满足”。 《说文解字》：“尽，自极也。从心，从己，已亦声。”“竭、毕”都是“完”的意思；“极、卒”都有“穷究”之义；“甚”指心情极度紧张而变得极端状态。 所以，在甲骨文中，“尽”就是一个人心里非常满意，甚至达到了狂喜的状态。 这个字形发展到金文中变成了这样（左为小篆，右为金文）—— 金文的“尽”是一个双手抱拳表示喜悦的人，旁边加了一个“心”，以强调这种内心的满足感。到了小篆阶段，这个形体就变成了上面这个样子，与今天的楷书大体一致了。
“尽”在六书中属会意兼假借。 按六书的分类来说，“尽”属于假借，所谓“会意”其实是不准确的，因为会意字的“会意”其实是借助于形旁表意思，而这里的“心”“己”并不是其本义，而是假借来的意思。 但不管怎么说，“尽”的本义还是能体现出来的，因此它仍然是会意字。 至于为什么用两个不是本义的形体来作为本字的形旁呢？我想大概是因为人们已经习惯了把“尽”当做这个意思了，以至于忘记了它的本来面目是什么了吧…… 既然已经知道“尽”的本意和结构，那么就可以推测一下“尽头”等词的结构了。 从上面我们知道，“尽”的意思是“全部的心都放到这里来了”，那么这个“到头”的地方就显然应该是个动词，因为它要表达的是一种动作过程。于是我们就可以得到下面这个推断——
由上面的图形我们可以发现，这实际上就是个象形的动词，意思是“一直走到底”或“使它走到底部”等等，所以它应该是“尽”的动宾短语的后半部分构成，再结合前面的“尽”得出如下结论——“尽头”二字当写作“盡頭”，读作jìntóu。 在古代汉语中，这种形式的合成词一般都要进行分音。比如“來歷”（来历）一词就要分为“來歷”两读，即lái lì（来源，出处）和lì lì（历史）；又如“關係”（关系）一词也要分为关guān xī (关切关心)系xì guā（关联相关），而在现代汉语中这两组词一般只用一个读音了。 不过，由于“盡頭”这个词在现代汉语中是常用的，而且古人也有将其作为一个整体看待而不分音的习惯，所以我们现在仍然把它看成一个词。
下面来看几个古代的例句： 1.君子所歸曰“師”。言“師”者，人之所師扶也。天之降師，必師乎聖人。是故不師聖賢而師左右小人不至矣。故此“師”者，謂盡誠盡節者也。（《六韬·師武》）2.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎！”子貢請盡言。孔子曰：“參乎吾道一以貫之。”曾子起對曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）3.若夫盡善盡美，則吾與古書，除《詩》、《書》外可無觀焉矣。然李太白有言云：“白欲與君談筆硯，相看各出兩銀錢。君言我筆硯干萬錢，吾言君筆硯墨煙煙。” 嗟乎！斯言雖出於戲謔，然豈不然哉！（欧阳修《送王舍人》）4.今夫窮年累世，尽力於文字間，自以为書必可傳于後世，然而死者不可復生，絕者不可復續，雖欲勉彊與之為終其身而後可，時既過矣，則無及也已。 呜呼！其可哀與？（蘇軾《黃州東軒記》）5.老泉少时好讀書，從小到大未嘗去手，以至失手損壞的用具不可勝計。他常常自告誡說：“你如果一定要弄明白這個道理，那麼，就不妨去尋找一件器物，最好是那些不容易损坏又不值得珍惜的，用它来學習，不要失去自己的本心才好呀。” （《蘇轍集・東巖志林卷七》）6.予每讀杜子美詩，蓋其氣博爾，其氣厚爾。又嘗見韓退之論詩曰：“杜子美最得詩之本難。”予竊以為然。盖詩本难作也。昔人謂杜詩如韓柳文，雖極工，乃著於貌。謂其好惡淺露，易詆揚也。
以上六则材料均选自《宋元明史三書勘校》 可见“尽”的本意是指一个人的所有心思都在一个地方上，而“底”指的是这个过程的结果，二者结合起来就是“走到头”或者“达到极限”的意思。而这个“尽头”往往指向的就是“圣人的境界”——也就是说，“尽”的本义就是追求圣人之路。从这个意义上看，“尽”的“努力做到最好”的意义似乎比他的形容词释义更加重要一些呵~