险的五行属性是什么？
1，关于「五行的起源」 《吕氏春秋·孟夏纪》曰：“孟夏之月……其日至，立夏，四月也；其节气，小满后十五日，斗指丙，为芒种”。 从这一段文字可以看出，最早将芒种与火相对应的是古代的历法家。但此时并没有五行观念，更没有什么水火不相容的说法了。 如果我们仔细研究中国古代早期的文献可以发现，五行这个概念是逐渐发展起来的，它起源于上古人们对宇宙结构的猜想和推测——先秦时期的人们就曾经提出过五种宇宙结构说。
《管子·地员篇》记载了一种测量土地的方法（即今人所谓的测土配方），其中有一段话提到了计算土壤含水量的公式 “凡草、木之枝数皆九，下至牛马，四足之属，其枝节亦以九。故野物必足九种，山林必足草木九里，而藏焉。此天地之数。” 这大概是中国最早的五行配数的记录。这里的土配数为五，木配数奇数为七，火和水配数偶数为八，金配数以九。这基本就是后世常见的五行配数了。
2，关于「风水的基本原理」 我们常说古代没有现代科技，但古人其实早就懂得了一些基本的物理知识。比如上文所说五行配数是符合现代数学规律的，这就说明在古代就已经有了一定数量的数学家。再比如上文提到的五行与五方的对应关系也是符合现代物理学知识的（虽然这种说法在现代已经被证明是错误的了），这说明古代已经出现了一些基础的物理学家。 至于这些人在做什么呢？他们正在试图用现代语言解释古人的宇宙观。这一点可以从《尚书·洪范》中看出来： 所谓“五事”就是五个自然现象，“庶征”则是对这五件事的现象的描述——“言乎天地之间者莫论之大而最灵者也”——这段话的意思是世间万物中唯有天地两方最为奇妙和聪明，因此人们往往只关注天地之间的变化。 “皇极”则是对于天道的解释，从这句话看古人认为天道具有平衡的特征，所以才会出现相应的“九畴”。
3，什么是「风水」 关于风水的定义至今还没有统一的说法。有代表性的观点大致有以下几种 第一种：风水术是以阴阳五行、八卦九宫为基础的理论体系，用于指导人类选择居住环境的一种学术。 第二种：风水是人们对居住和工作场所进行选择或营造时的一种方法、一种理念，是人类适应环境与追求幸福的一种思想。 第三种：风水学是一种历史悠久的人类文化现象，它经历了由原始宗教到哲学思辨、由迷信禁忌到科学预测这样一个漫长的历史演变过程 第四种：风水是地理学、景观规划以及建筑学等学科的研究对象。 在我看来，风水的本质其实就是一套人与自然相处的行为准则，他既不是像某些人所说的那样只是封建迷信，也不是什么科学的预测手段。
4，五行生克的关系是怎样的？ 这个问题我在上一篇回答中提到过了，这里不妨再贴出来一次吧！ 我个人觉得要理解五行生克的本质首先要了解一个知识点叫做「五行相得」。 这个词出自汉代刘熙所著的《释名：释天》当中： “相得者，不得相违离也⋯⋯五行不相得谓之不和，不和则不能相生也。五行相得谓之和，能相生也”。 这段话的大概意思是当五行处于平衡状态的时候能够互相配合促进生产从而得到和谐，而当它们失衡而不能互相配合的时候就会发生矛盾导致不和谐。 根据这段说法我们可以知道五行之间的关系可以分为两种情况：一种是相合，另一种是不合。如果两者能够相合的话就能产生新的物质，而如果两者不能相合就会导致事物的不稳定。 所以我们可以看到五行之中没有相克一说，也没有相生之说。
5，「五行」在具体实践中是如何运用的？ 要讲明这一句话首先就要明确一点，那就是「行」是什么意思？ 《汉书·郊祀志上》中有这样一句话可以很好地解答这个疑问： “黄帝采首山铜铸鼎於荆山下，号曰鼎湖，湖念精思，与神游恒若，而龙为之景云”。 这句话说的是黄帝在荆山下铸了一个大鼎，后来这个鼎被叫做“鼎湖”。由于黄帝经常在这个湖里沉思冥想，他的精神得到了很大程度的提升，以至于连龙王都被感动，于是天上就出现了云彩。 在这里面的“行”指的是行动而不是行走的意思。那么古人为什么把行动称为“行”而不称其为“动”或者“走”呢？这是因为在古汉语里面这两个字是有区别的，动词通常指的是动作行为而不是运动，形容词多指运动的状态而非具体的动作行为。
6，「五行生克」在「风水」中的应用是怎么样的？ 在我的另一篇文章中我曾经提到，「理气派」运用五行为基础构造出了一个系统化的易学模型，而这个模型的主要用途在于「占断」和「造作」两个方面。 而「形法派」则更多地使用五行为工具来寻找合适的地形条件以达到趋吉避凶的目的。不过两者的目标都是一致的「趋吉避凶」。
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