儒属五行什么属性？
五行生克制化是自然界的普遍规律，是人类社会和自然界相互作用的抽象概括，它深刻影响着人们的思维方式和行为模式。 《尚书·洪范》记载了五行相生的次序为：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 《尔雅》中的《释天》和《释地》还分别列出了五行与春夏秋冬、东南西北的中庸之位及与五色、五时的对应关系。 到了汉代，董仲舒在继承先秦儒家观点的基础上，将阴阳五行说用于阐释天人之际，并引入政治领域，提出了著名的“五行相生相克”学说。
他在《春秋繁露·五行相生》中说：“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”后来，此说被写入史书正式确定下来，流传至今。 在董仲舒看来，大自然是一个相互联系的整体，其中每个要素都受制于其他要素。他说：“故天之生物，莫不有所养而不知其所以然。地之中物，莫不有所出而生而不自知也。人之形，莫不有五脏以具五脏之神。有六腑以行六腑之气。百骸，九窍，五官，四肢，莫不皆有阴司。” 大自然如此，人类社会又何尝不是这样！他主张在社会层面也要强调协调和平衡，即所谓“和实生物”“同则不继”（《礼记·中庸》）。
值得指出的是，董仲舒的“五行相生相克”说带有明显的阴阳观念。在他看来，五行之间并非简单的线性关系，而是存在着“本末”或“上下”之分。在五行之中，木火土金水既相邻又相异，它们不仅相互滋生，而且存在着上下的支配和主导关系。
《黄帝内经》在阐述五行学说时也特别强调了它们的上下相承关系，即“木生火，火生土，土生 金，金生水，水生木”（《内经·五常政大论》）。 在阴阳五行学说的影响下，人们形成了“尊木”“喜火”“敬土”“憎水”“恶金”的习性，并在日常实践中不断得到验证和强化。 时至今日，“五行”已深深渗透到我们生活的方方面面——
我们谈“五经”，讲“五帝”，著“五岳”，尊“五福”，讲“五伦”，说“五脏六腑”… 我们还吃“五谷”，穿“五毒”，避“五劳七伤”，治“五劳七伤”，治“五脏虚劳”… 我们建“五岳庙”，画“五伦图”，排“五行歌”——金木水火土，生克皆有数。金为一，木为三，水为五，火为七，土为九。 我们还用“五音”度曲，借“五香”熏衣，饮“五浊酒”，除“五蠹”，消“五脏积热”… 总之，在我们的衣食住行中处处可见“五行”的影子。