乾卦属于什么五行？
《说卦传》云，乾坤者，易之门户也； 《系辞上传》云，乾坤，其称乎！ 此两章所言之“乾坤”，皆指乾卦、坤卦而言，而非天地。故后世周易爱好者多以为乾坤二卦乃自然界阴阳二气的形象代表（即所谓“取象于天”“取象于地”），而自然界的“天”和“地”，并非仅由乾坤二卦来象征。
但这样诠释《易经》显然是不合适的。因为《易》之为书，主要就不是用来描述自然的。若论描述自然，《春秋》等典籍来得更恰当。《周易》的主要用途在于指导人的生活，因此它的“象”，主要就应该理解成象征意义——这些象征意义，必然是来自于人的生活经验。
那么，我们来看一看乾坤两卦在《易经》全文中的位置，再来看看古人对于这两卦的注解是怎么说的。便可知道所谓的乾坤二卦像“天”与“地”的说法，不过是后世误读的经典解释而已。 在《易经》文中，乾坤二卦在上下经中分别处于首尾位置。
首者，万象始于乾坤，故为君为始； 尾者，阴阳从此消长，万物由此兴衰，故为节为终。 所以，古人在解释这两个卦的时候，都是把“天”和“地”放在其中。如王弼注疏的《周易略例》中说： “夫《易》者，象也；象也者，像也。” 李鼎祚撰《周易集解》引孔颖达《周易正义》曰： “乾坤者，象征法象，非天气地的形貌也。” 这里需要注意的是，王弼所言“象”，李鼎祚及孔颖达所言“象征”，都不是指八卦的形象（即“象”，亦即所谓的“先天之象”），而是指六十四卦的卦画。
因为八卦虽然形象各异，但它的每一画都是由阴爻阳爻组成的，而六十四卦每卦都是由三画构成的，这三画的排列方式有无数种，所以卦的画符也是无穷尽的。但这些画符都只有两种颜色，黑(阴)白（阳）交替，所以看起来也像是由无数形象各异的八卦层层叠叠组成。这就是所谓的“大象无形”，这也是《道德经》所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“生”的意思。
从上面引文可以看出，古人的思想里，所谓“象”的意义其实是非常丰富的，它不仅包含了形象，还包含了事物的发展规律以及人们对于这种现象的感受等等。也就是说，古人所说的“象”和我们现在的“象”是不同的。我们现在谈论“象”，一般仅仅是指形象，而这在古人看来仅仅是“象”的一部分而已。