这个“行”字其实很重要，我们中国人历来重“行”轻“迹”，《论语·子路》就有孔子对子贡说的那句名言：“君子行不由径，径者，小人所 为也。”（意思是：君子不走小路！） 这句话到了宋朝时，被程颐注解得更彻底——《二程遗书·卷十八》： “问‘径’。曰：‘径，小 路也。’（答：所谓“经”就是小路，走正道，别走岔道。）
宋儒周敦颐在《通书·理一篇》中给“行”下了定义：“动而行之谓之行。”（行动才是行的根本。） 所以“歌五行”的“行”其实就是唱的意思。朱熹在注释《中庸》的时候说得很清楚 “歌，咏歌；行，唱也。”“琴瑟箫笛之类，皆所以乐也，谓之乐器。惟歌则是自唱其乐而已。”（琴瑟箫笛之类的乐器是用来演奏音乐的，叫作“器乐”；而“歌”是指人拿着乐器边演奏边吟唱，是“声乐”。）
覃珊歆优质答主做歌的五行（五行：金、木、水、火、土。）属性为： 金。
详细解释：
做歌在康熙字典中为：
歌
【巳集下】【欠字部】康熙笔画：16 部外笔画：10
《广韵》古禾切《集韵》《韵会》《正韵》哥禾切， 音哥。《说文》咏也。《徐曰》歌者，歌其所咏之言也。《释名》愙也，愙己而颂也。《诗·宋颂》万舞有奕，我有嘉客，亦不夷怿。《笺》合乐曰歌。有奕，旌名。万、有奕，舞名。嘉客，谓诸侯。夷悦，喜乐。
又《唐书·礼乐志》周用六代之乐。唐袭隋制。祀昊天以《苍》舞，五帝以《黄》舞。享先农、太社，宗庙以《登歌》，《太簇》、《应钟》，祭十二月，歌《豫和之乐》。享先师，歌《唐尧之乐》。《唐书·礼乐志》：诸陵园荐享，用登歌及黄钟登歌之乐。《宋史·乐志》：宋之祀天，仍唐之《太簇》、《应钟》舞，亦用《唐尧》之乐。《元史·礼乐志》：郊庙祭祀，用登歌。
又《书·舜典》命契，百姓昭明，合和万国。《传》百兽率舞。《疏》百兽化知礼者，皆歌其声，舞其足。《前汉·贾谊传》作而弗歌。
又《尔雅·释乐》一曰赓歌，三曰献曲。《郭注》今之作歌曰赓，引声相和曰歌。
又与鴝通。鸟鸣曰歌。《礼·月令》玄鶬鹧鸪，鴃歌晨鸣。《疏》鴃，一名鷕，伯劳之类，鸣声相和，故曰歌。《释文》此歌古义，诸鸟鸣皆可得证，鵙鴃之属特发其目也。凡下文所称，其意通于彼篇，可相为证。而音义则所发见也，学者宜参而通之。
又《楚辞·九章》泽九州兮何 㦮。然，平音歌。《注》九歌，楚国曲名。《韵会》九歌，舜乐。《礼·乐记》圣人作，然后万民感。感则不可久，亦不可无，以反道为治。故作九歌。以数者，所以成天地之行，而统理万类也。言其重也。《史记》高祖西入关，过沛宫，置酒髙祖、何等二十四人为功臣，故荣之。
又叶工何切，音哥。《苏轼·送人守嘉州诗》岷江双城，如僧伽罗。峨眉曼睩，聊写其一，二峨远隔，起居不果，因歌以寄。《韩愈·进学解》贪多务得，细大不遗。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生口呿而指画，俾其交 言而莫吾告，倚墙偶有过而难其髙，当吾背而立，睤睤其笑也，而莫之敢哗。
