五行中涵属性什么？
“五行”之说，最早见于《尚书·洪范》篇，原文是： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革（变更），土曰稼穑（种植收获）。” 其中，“润下”“炎上”“曲直”“从革”“稼穑”就是五种不同的性质，古人根据对世间万物的观察，将这五种性质归结为五种阴阳五行之气化生的不同，由此构成了后世五行说。
《周礼·春官·大宗伯》中有记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍壁礼东方，青圭礼南方，赤璋礼西方，白琥礼北方，玄璜礼中央，黄琮礼东南。”这里所说的祭祀的六种玉器颜色与“五行”相应，据说这也是依据古代阴阳五行学说的产物。 汉代的经书《尚书·序》中记载了舜向大禹传授承接天下政权的做法： “舜在璇玑(旋工)，临丹渊，誓群神，曰：‘有帝命。’乃令羲和占日，若氏分日；玄冥占月，风后占风；共工占水；伯夷占山；太颠占土。”
这段话中的“若氏分日”“玄冥占月”“风后占风”“伯夷占山”“太颠占土”，其实说的就是五行配五脏、五方、四时、五色、五声等等，这是汉代学者把先秦典籍中有关五行的片段汇集在一起的结果，这一说法也反映了汉代五行学说盛行的情况。 除了以上提到的文献材料之外，我们还可以从汉简等出土文献之中看到关于五行的资料。如1983年发现的睡虎地秦墓竹简中就有关于五行的内容，其文曰： “大夫受甲兵之符，十人弗言。天子受九州之图，一人弗言。四海之内，惟闻其声，不见其人。” 同出的《日书》丙种中有这样一条记录： “戊寅，余至大地原，止，发室，得铜，金包，厚如其符。甲午，余在大原，望见京师。乙未，余入京师。甲寅，余反故里……甲辰，余复居京师，一年。” 从这条记录的前后文来看，这里的“京师”其实就是指古代的西周王朝国都镐京，而该简记载的事情应该是秦统一天下之后的事，此时距西周覆灭已近600年。从“望见京师”又“入京师”再到“反故里”再“复居京师”，这种来回反复路线的设计其实正是利用了五行中的“相生相克”理论。 山东临沂银雀山汉墓出土的汉初帛书中也有关于五行的内容，这件帛书现在被命名为《战国纵横家书》，书中第28号简有这样一段文字： “壬戌，张仪卒。癸亥，魏公子卬死。己巳，武王卒。辛未，昭王即位。壬申，楚怀王卒于蓝田。甲子，齐愍王死。” 这件帛书的作者根据阴阳五行之理推算了六国灭亡的干支，可见在战国时期乃至汉初，五行之理已经在民间广泛流传并深受人们信任。