时在五行属什么？
时，指时间。古时计时工具是日晷、漏壶等，以观测天体运行来确定时间。所以“時”字的字形就是一竖为表，一横为晷影，表示时刻的变化；口字为框，代表空间，时与空合在一起即为时间。《说文解字》云：“時，四时也。从曰从寸。寸，法时也。夏曰時，殷曰易，周曰斗柄謂之一時。“ 古人对时间的划分是非常细致的，一年分为十二个月，一日分为十二辰。因此时时变化，有“時時之變化”一说。如《吕氏春秋·不二篇》载“老聃贵信，少仲尼九岁；少孔子九岁。”“老子九岁而老子死，故孔子往哭之，哀曰‘古之人不以生死容易非命也’，遂环丘而哭，三日三夜，不敢食不敢饮’，遂葬于老子侧，至今以为圣人之葬亲若此為不怠忘情者也’”可见当时已有九个时辰的划分了。
在五行的概念形成之前，就已经有了关于时间与空间的五行分类的思想萌芽了。《左传.襄公十一年》记载晋国执政赵武与楚平王论五行相胜时说：“先臣固曰：‘夫火正，民赖其正。楚之为火，孰畏之矣！’”此处火正指掌火的官职（见《周礼•冬官考工记·梓人》），说明此时已有把五行配应五方的思想了。同时这里还说到了“民赖其正”的问题，也就是说当时的人们已经意识到时间也是有方位属性的，即有东、西之分，这种时空观念的出现和确立标志着中国哲学的开始。 “天时”一词最早出现在《周易》中，如《乾卦·文言》中说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也……君子体羣物而莫遗焉，则天下皆至仁矣，大人之能哉！”这里的“元亨利贞”四字作为四德，是《周易》中占筮的依据。又据《系辞下》载：“子曰：‘知几其神乎： 君子见机而作，不俟终日。’”这几句表明元亨利贞的四德与动静之机、阴阳四时有着重要的联系，且蕴含着极为丰富的时空观，这是中国古典哲学的重要开端。 而“四时”二字则见于《道德经》之《四十章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。虽尧舜不能易之。”这里的意思是要将道和德比作天地、父母一样，那么也就有了以天地父母为体的万物生成论。这个理论的核心就是“道生万物”的观点。这一观点不仅奠定了中国传统哲学的基本框架，还为后世的时间五行体系的发展奠定了基础。