绵五行属什么？
《说文》“綿，蚕所吐也”（今本作“緜”）。王筠《说文解字句读》：「『』从糸、宀，當为『綿』之本字。」段玉裁《说文解字注》：「此與‘緜’字異體耳……蓋‘綿’爲‘緜’之省，故《周禮•縶氏》‘以絲爲緜’，《詩•小雅•斯干》‘乃生緜永’。《穀梁傳》昭公五年‘子來歸，以告公，公命修閭里，度牆垣’，杜预集註引陸機云：‘绵，織絲也；閭里、牆垣皆以棉為之’是也。然則此正文當作‘綿’而誤作‘緜’矣。或謂‘綿’從‘糸’‘門’，於義無取，不知古書但見此二體不分者多矣……”按，以段説是，则“蠻”“蠻”非古今字。“氓”从“士”“門”，《說文》云：“民也。從人在囗下，會意。”後來“门”旁加“民”成“蠻”。
唐兰《西周金文断代考釋論輯》：“周原甲骨及毛公鼎等大都作蛮，西周晚期金文始作甿。” 又如： 商（殷）人稱西戎曰“彌”，稱北戎曰“弥”。 馬溶之谓“‘蠻’當爲蠻之省，其字从门从巾。《說文》：‘巾，佩巾也。’” 楊樹達認爲“蠻”“蛮”二字不省寫，“言蛮之言蛮者，猶言之爾、我。……盖漢時已分用二字，正與爾汝之爾汝同。”“蠻”“蛮”爲兩個語詞而非通假字。
“蠻”有荒遠、僻野之意。 劉毓慶認爲古人對四境外族的命名通常採自邊境地名，所以蠻夷之蠻實際上是地名之蠻，並指代當地的居民。 西周時期，南方地區還屬蠻荒之地，因而被視爲四裔之一。 “東夷，淮夷，風姓；南蠻，越，禹後；西方羌黎之國，氐、羌是也;北方戎狄之類，犬戎、玁狁、山戎、林胡、濊貊是也”(《史記・五帝本紀》)。
秦統一中國以後，以漢族为主流民族的封建帝國逐步形成，漢民族與外族之間的關係和戰爭也隨之演變，漢民族開始把自身稱為中土、華夏、汉族，將其他各族稱為四夷。 而西周的“蠻夷”概念在春秋战国时期就發生了轉變——被視作蛮夷的部族逐漸融入中原，這種狀態一直持續到秦汉，才重新出現了新的四方邊陲——南蠻、北狄、東夷、西貉(戎)，形成了歷史上的华夷之辨。 《左傳‧昭公十七年》載： 【楚屈生如晋，告將適魯弔墓焉.叔向問之，「楚王若來，子欲何以見之？」 对曰，「寡君聞命矣.雖不仁，將幸君之不害其命乎莊孟右之墓以成其志.敢告不敏，敬请见車而行.」」 叔向曰「吾子勉之！吾子若往，王亦使大夫將命而行.非我獨贤能，寡俱之不敢失位也.」屈生还報，王使過致命，曰：「寡人不祥，被于宗廟之祟，恶心病疾，不能事鬼神，為人少子;寡人犯愚而多罪，匪居，是以使伯男奉大命重輔於寡人.」屈生而請之叔向曰：「伯男何如？」對曰「能其政，善其教，其欲也不贪，其讓也不惑，其厭也不溺，其惠也不順。其德剛毅而主斷，其行方而足節，其智陰而有謀，其明達而有文，其勇廉而不敢折，知其不可而盡忠以谋之，身死而不恨，其仁厚也如此，能行之而不能守之，是不能終也．」叔向曰：「伯男其不殁乎？」】
《晉語》记载： 昔武王伐殷，岁己酉，至百泉，師遂涉盟津而還。周公旦既除夏旧亂，將相殷故，光佐成王，及卒业定襄王，求金人之餘善，告于太王、王季、文王、武王曰：「自殷王无道，暴殄天物，害虐百姓，诸侯离叛。使我有周有受天之明命，又亦考之不善，肇厥元良，天命靡常。朕念我先王不得享祀於世主。予小子弗克忝先圣之嗣，承覆我周之丕業，敢告不腆，以休朕命。」命造大邑成周，立洛邑后稷之庙，以奉先王。