圣五行属性是什么？
一、圣的本义 1.最伟大的人，品德智慧最高超的人；圣人。如《庄子·天下》：“昔者，庄周见宋君，曰‘愿闻行业（行与业通用），道术（同上），仁义’。宋君曰‘愿闻圣人'……孔子曰‘丘，圣人之徒也’”。《史记·秦始皇本纪》：“秦皇帝既殁(死亡)，封皇子及诸侯公子、公主、王子弟公卿相列侯大庶长等皆通为诸侯”。
2.帝王自谓;称帝者。《汉书·高帝纪下》：“群臣饮胜，故奉天子法驾即位康宫，欲为天子，急击勿遣”。颜师古注引应劭曰：“以圣主受命而兴，故号曰圣”。《魏书·乐志》：“始光元年五月丁酉诏曰：朕自肇造区夏，奄十六州，虽圣德广被，群生咸悦，而天意未允，寇贼犹炽。是知凶党之人，敢有异望，亦由世祖之末，恩泽寡施”。《宋史·太祖纪二》：“己巳，太祖御讲武殿，召宰辅审览新定制度，亲画二圣(太宗和穆皇后)御容，置景灵宫”。
3.对神仙的尊称或自称；指神话传说中的神仙。《汉书·郊祀志上》：“又作金人，以象天主；而削去秦所刻篆”。颜师古注引晋灼曰：“今太一坛上有金仙人像也。汉世以铜人为仙人之像，置之殿内。天汉四年，东方朔上书言：‘前庙称天上帝，后殿称黄金人，不称’。武帝令朔议，朔以为可削去秦所刻篆'”。南朝梁刘勰
《文心雕龙·论说》：“若夫缀学鸿富，孰若孟坚？而述事广博，岂逊杨雄？而孟坚序述详明，而不入能品，乃以‘圣文'为称，何哉？” 4.对圣贤的尊称。《楚辞·远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长促。往者余弗及兮，来者吾不闻。晓苍范之茫昧兮，知鬼神之罔两”。王逸 注：“圣人体道，与物冥化，出有入无，不知其终始者也"。三国魏曹丕《典论·论文》： “是以著述者各写其所见，后世作者不能避此病焉”。
二、圣人的定义 根据以上解释可知，所谓圣人是指德行智慧极高，能够与天道合一的人，所以圣人的核心就是“合道”二字。那么什么是道呢？ 《道德经》中说：“道可道，非常道;名可名，非常名”，这句话的意思是说，道的存在是一种无形无相的存在方式。它没有固定的形状，也不是一般人可以观察到的东西。因为它是宇宙万物的终极奥秘，所以我们只能通过一些特殊的手段才能观察到它的存在状态。这就是老子所谓的“玄之又玄，众妙之门”的含义所在。 在老子看来，世间万物都在不断地运动变化之中，这种变化是有规律的，这种规律也就是道在世间的一个具体表现形态之一——自然之道！自然之道的本质特征是不以人的意志为转移的，这是道作为宇宙万物的最高法则的体现形式之一；同时也是人类社会赖以生存和发展的前提条件！ 所以，我们只要遵循了自然的规律，就可以获得成功和幸福的人生体验；相反如果我们违背了自然界的法则，那么就会遭到惨痛的报应或者灭亡的下场...顺应自然规律的重要性不言而喻啊！
三、圣人与佛陀的关系 关于这个问题，我曾经在前面的一篇问答中做过详细的阐述，这里就不多赘述了。总之我认为，佛教传入中国以后，受到中国传统文化的影响，使得佛教在中国逐渐形成了自己的特点——中国化的佛教，这个中国化的佛教的特点之一，就是将佛祖释迦牟尼视为圣人进行供奉与崇拜，而不是像印度那样将佛当做神来祭拜。但是，佛教在中国的这种发展状况，却遭到了许多正统佛教人士的反对甚至是攻击。他们认为这样的做法是违背了戒律的要求和精神实质的；同时他们还将这种现象归结为中国传统文化的落后性所致——“圣人”这个词是中国本土的文化产物，而佛教则诞生于国外，两者之间存在着巨大的文化差异，所以在对待佛教的问题上也应该按照中国的传统方式来处理才对呀！ 但是事实真的是这样吗？其实并非如此简单！ 如果从佛法本身来看的话，佛菩萨都是已经觉悟了的人，他们已经超越了六道轮回之苦，达到了不生不灭的境界，所以他们不需要再通过祭祀等方式来祈求佛菩萨的帮助，从而获得解脱之法。因此从这个意义上来说，佛教中所说的诸佛菩萨以及阿罗汉们并不是什么“圣人”，只不过是在修行过程中证得了果位而已罢了！