墨属五行属什么？
“五行”是古代中国人创造的一套用来解释宇宙演化、万物起源及事物联系的工具框架，这套工具在秦汉以后被广泛应用于政治、社会生活等方方面面（比如《黄帝内经》中就有关于五行的论述）。
但如题所述的“木”“火”“土”“金”“水”这五个字的真正含义早已随着时代的变迁而渐渐模糊乃至消失无踪了——今天我们在课本上接触到的“五行”概念与古代的概念已经相去甚远甚至大相径庭！因此对于题主所问之“墨属五行中的哪一行”这一问题我难以给出确切答案……不过如果抛却“传统五行论”的话倒是可以尝试从别处寻找答案来试着解答一下此问题 以下是我的一些浅见仅供参考
首先让我们来看看什么是“五行”：
《尚书·洪范》有云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；此五行，百仞一见焉。”这里的“五行”特指五种物质元素，而这五种元素的关系则是“相生相克”—— 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水是母体，火是父亲，木是母亲和子女之间的桥梁，金是儿子，土是孙子辈。 “过犹不及”的意思就是说凡事要适可而止不要走极端，否则就会物极必反：
例如：当水过多时会结成冰，而当水变少时则成了干涸的泥土；同理还有当木太多时会形成森林而变得脆弱不堪风一吹就倒，而如果木太少又会导致水土流失变成荒芜之地......
接下来我们来讨论一下墨家的“五行”：
首先我们要明确一点的是墨家学说产生于战国时期而不是秦汉时期——当时的人还没有将“五行说”运用到如此深入的地步 所以我们很难用“五行说”的标准去衡量墨家学派的观点 但话虽这么说我却还是想试着找出些蛛丝马迹看看能否证明墨家与“五行说”之间存在某种关联 首先我们来看看《庄子·天下篇》是如何评价墨子的：“以自苦为极”（原文有删节，这里引用的是陈鼓应版的译文）；紧接着我们再来看看《韩非子·显学篇》是怎么写的：“世皆善墨子”（此处“善”并非褒义词） 这两段记载都反映了同一问题：那就是墨家是一个崇尚艰苦朴素并十分受人欢迎的学派 而根据以上两段的描述我们可以很轻易地猜想到一个特点鲜明的形象：一群衣着简朴终日操劳且颇受众人爱戴的苦行僧们 在这个形象之中唯一缺少的就是对五行元素的描写——因为它们并不属于那个时代的主流思想范畴内……
此外值得一提的是荀子和孟子同属于儒家代表人物，而他们二人对待墨家观点的态度却有天渊之别：
前者持批判态度将其视为眼中钉肉中刺恨不得除之而后快后者却认为其有些许可取之处值得借鉴学习 由此可以推断出孟子的主张较为符合当时的流行趋势——毕竟墨家在当时的影响力并不大且饱受争议（当然这只是我的猜测）
最后我想谈一谈我对墨家和尚贤制的看法： 其实墨家是反对尚贤制的，他们提倡的治国之道叫做“兼爱非攻”，其中的“兼爱”就是“无爱憎”之意而非后世儒家理解的互相友爱互助；至于“非攻”嘛自然就是指反对战争……
总之呢我认为墨家和五行根本扯不上任何关系 因为两者无论是思想还是所处时代环境都是天差地别的 ——也许有人会说既然这样为何还要介绍墨家与“五行”有关的信息呢？不是多此一举的吗？
的确是这样没错，但是我想说的是：这些内容虽然与主流认识大相庭径但却为我们揭开了战国时期的另一面提供了一个新的视角 而且通过这一番探索也让我进一步了解了“五行说”的来龙去脉及其历史演变过程 这对我而言是很有意义的…所以还望大家多多包涵咯~