五行什么同木相合？
八字理论中，有“五行相生”和“五行相克的观点。 “生”就是说水生木、木生火等；“克”就是金克木、土克水等。 五行相生，是指五行之间相互滋生、促进的关系。五行相克，则指五行之间的遏制、制约关系。 那么这种关系是一定相生的吗？或者说一定会相克吗？其实也不是的。这里就涉及到“旺”与“衰”的问题了。
1.如果某种五行得月令之气而旺盛，称为“旺”。如甲木逢寅月（农历一月），乙木逢卯月（农历二月），此时甲木癸水阳气生发，甲木得令且最旺，壬水次之。再如丙火遇丁未月（农历六月），戊土遇戌九月，此乃火土并盛之时，故云“旺"。
2.如果某种五行不得月令之气而衰弱，称为“衰”。如亥中壬水得月令之气最为旺盛，然而其力量不及寅月中甲木。为什么呢？因为冬季水木皆处“衰”地。又如乙丑日生于酉月，辛金克乙木，乃是克制“衰木"。
根据以上对“旺”“衰"的定义可以看出，只有当自身处于“旺”的状态而且其它干支配合得当的时候，才可以出现五行之间的相生。否则的话，就只能出现五行的相克了。这就是说，只有在“旺”的情况下，五行才能互相配合，发挥相生之情。反之，就只能互相遏制，形成相克之势了。 所以说，要想五行同属一个属性且相生的话，就必须得先看这个属性的力量是否强大，也就是要看这个属是否“旺”。
五行合化规律是中医里较为重要的辩证思路，是对于病性和证候分析的基本原则。相合的五行，即形成一个合化证。“金得火合，火得金合，木得水合，水得木合，土得土合，”这是张元素在“活法”中提出的一个辩证思路。
那么合化的实质是什么呢？《内经·六微旨大论》里有一句话，“同气相求，气求于和。”就是说，自然界一切同类的物质或同类的气，都有互相向往，互相吸引，互相融和的特性。这种气相合后就产生新的气，物质相合后产生新的物质。合化的结果是“化”，“有根乎内，必荣乎外”。比如木和水合后化火，就会产生一个嫩绿的颜色。比如把黄土和水揉到了一起，黄土就可以成为泥巴，泥巴就具有了黄土所没有的粘和性能。所以合化是一个新的物质的产生。这个“化”字，就是“化生”、“化合”的“化”。它不同于生我者和我生者之间的生化。生化是相生之气的联合作用，是两个气或两种物质作用的结果。合化则是两个气相合化生出第三气，两种物质相合化生出另一种物质。”这句话从辩证的角度来说，就是阴阳互根互化的体现。而当这种正常生理状态改变，阴阳任何一个方面发生衰竭、偏盛（亢奋、过度）或相对关系发生变化的时候，则形成病理的“合化”证候。
木得水合，合化为火。《内经·素问·泰阴阳应象大论》说：“北方生寒，寒生水；水生咸，咸生肾；肾生骨髓；髓生肝（肾水生肝木）；肝……其荣爪；其主脾.”脾土为湿，肾水为寒，肝木为动，三者俱属阴，故称三阴。由于肝木为肝经本脏之气，内舍于肝，在体为筋，其华在爪。脾土为大腹之气，内盛中焦；肾水为少腹之气，内盛下焦。肾主水而滋肝木，肝木足荣则生肾中之精，布发于筋，溢充于爪，这是从肾水滋养肝木的自然现象。
合化之火，不是肝木之郁火或内火，而是由于肾水不足和大腹之气的郁滞，致使肝木亢甚，气化过旺，如同木得水化一般。木得水合，水亏木亢，肝肾阴亏，大腹气满，肝经风阳过旺，筋脉挛急，外溢于爪而使指爪枯脆，并见五心烦热、大便燥结、头晕目眩、腰酸遗精、尿黄等火旺之症。肝木亢甚乘脾土，脾虚化源不足，肺金失于滋养，而见心烦、干咳、气短、咳血。由于木得水合合化之火，为木、水、土三脏病机产生之邪火，故见牙痛、大便燥结、便血等症。由于肝经风阳甚，足厥阴经上行巅顶而风阳犯脑，故见急躁易怒、头晕、失眠、耳目失聪。木得水合，合化为火的病机特点：肝肾阴虚，肝木化火，大腹气机不畅，见头晕、失眠、耳目失聪、急躁易怒、牙痛、大便干结、便血、咳血等症。
