全的五行属性吗？
谢邀，《洪范》原文是“五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这就是说五行是中国传统文化中最重要的五个元素，它们依次相生（水运火土金水木），又依次相克（水土火木金）——这是中国传统阴阳五行哲学中最基础的理论。 五行相生的规律被用来解释宇宙万物的生成变化，而五行相克的规律则被用来指导社会的文明与进步；
中医用五行生克的规律来解释人体的生命运动过程和生理病理现象，并指导用药方向；中国古代天文学观象授时、制定历法也离不开五行这一基础理论……可以说，在中国古代文化中，五行是一个含义深厚、使用广泛的哲学范畴。 那么，五行到底有什么属性呢？从《洪范》中的这段话很难找到答案，但我们可以从另一个地方找答案。在《尚书·舜典》中记录着尧命令舜去传授给禹“五行之理”，这五行之理应该就是指导社会道德秩序和行为规范的道德准则。后世儒家推崇的“仁义礼智信”似乎就是来自于这里的“五行之理”——孔子曾说“仁者乐山，智者乐水”，把“仁”理解为“慈爱”“人道”等，把“智”理解为“聪明”“机巧”等，似乎又把水和木定为“仁”的象征物，把火和土定为“智”的象征物了。
不过，我比较赞同“五行之理”其实是一种治疗原则的说法，这种观点在唐以后比较流行，因为五代十国的时候宫廷流传着一个叫做《伤寒论》的古书，这本书里把“五行”定位于“金”“水”“木”“火”“土”5个章节，每个章节分别对应一种物质，而且它们在体内的作用都类似于中药的“归经”原则，即金入心，水木归脾，火上逆入肺，土入胃。
如果这个说法成立的话，我们就能理解儒家的“五行之理”实际上就是一种调节机体功能的状态，它应该包含情志、起居、饮食等方面的要求。 这样解释也符合中医“形意结合”“天人合一”的特点。