兵五行属什么6？
《五行大义》云： “天地初生，元气混混沌沌，氤氲象形为水、火、土、金、木五气； 阴阳二气，由是化生。故曰五行。” “五气”是后世“五行”的起源与雏形，其中并无方位与颜色等后世的限定内容。 古人对“行”的解释，主要取行动之义，如《书·禹贡》注曰：“行，道也。”可见“行”有道路、行程之义。而五行的“行”便是指五气的运行。
“阴阳二气，由是化生。”其中的“阳”是指天行，“阴”是指地理，也就是《黄帝内经·阴阳应象大论篇》中所说的“天上之阳，地下之阴”“高处之气，低处之水”等等相对的、对立的统一体。它们交互作用，便产生了世间万物。这很像是现代科学中的阴阳离子相互作用生成物质的原理。
所以说，先秦的阴阳家并没有给五行赋予特定的内涵，只是到了战国中期以后，五行才固定于土生金、金生水、水生木、木生火、火生土的循环衍生物质世界的观念。这种观念一直延续至今。 但古书的五行并不是固定不变的物质，而是充满变化的动态历程。比如春生夏长，秋收冬藏，这是五行在四季中的变化；月满则亏，日升则降，这是五行在昼夜里的升降；新月易朔，满月复圆，这是五行在一个月内的盈亏，都有其自身的规律。 所以，后人用五行配五脏、五志、五色、五味……其实是有一定依据的。 至于五行与五音、五时、五方……的配合，则是后人进一步将自然界的事物细分为五种类型，以补充原始的五行体系。但这种分法显然没有原初的五行理念高妙。
因为五行的核心，在于阴阳二气交感而成物，这个“物”是不断变化的运动过程。所以，五行最初是没有固定的形态的。 后来人们发现，某些自然现象或病理现象有相对稳定的特征，似乎可以用五行加以说明，于是把一些特定的情况定义为“属某行”，以便指导实践，但这不是本源的意义。