玥字是什么五行？
玥，yuè ，读作“月”。 从字形上看，上面是“宝盖头”也就是“宀”，下面是“王”“月”，合起来就是“保月”的意思；从读音上看，古音yua（三声），和月亮的“月”同音。所以从这两种角度看，玥都是属金的。 但是，如果仅仅这样来看的话，那古代所有的带“月”字的字都属金了！显然是不对的。 于是我们又得从更深的层次来探讨这个问题。
在甲骨文中，“月”字是这样写的： 上部是象形文字“月”，下部是“夕”。而“夕”的字形演变过程是这样的： 甲骨文中的“夕”像一幅图画，左边是“西”也就是太阳落下的样子，右边是“月”，整个字形象白天进入黑夜的过程，所以“夕”的本义就是指黄昏、夜晚。 而在晚上的时候，人们看不到“月”的样子——被黑幕遮住了，因此“月”字就变成了这样： 上面的“宝盖头”就变成了“宀”，意思是指“月光”或者“月亮发出的光”，这样“月”字就拥有了月光的意思。而且，因为“宀”在古代还有一个意思是指房子里所供奉的神，所以月亮也被赋予了神性。 《诗经》中就有“昊天有成命，我有秉礼。昊天不忒，我有乾惕。月寿星辉，昭假未终……”的句子，这里的“月”就被当做神明来祭祀了。 而“玥”字从字形到读音都和“月”十分近似，所以也应该具有月光、月亮的意思。然而，事实却并非如此。
在古文字学里，有一种造字法叫假借，就是借用音近的字来指代另一件事物。比如“自”字本义是自己，但用为第二人称代词；“朝”字本指早晨，用作动词“朝向”。而“玥”字就是这样的一个假借字。它本来指的是传说中的神珠，和月亮没有任何关系。
那么为什么要把这样的神珠命名为“玥”呢？这是因为“玥”的读音和“月”相近，古时人们又常常把月亮比作明珠，因此就把“月中明珠”叫做“月(yuè)珠”(现在的“玥”字只有一个读音yue，也常用来比喻月亮)，这个名称直到近代才统一叫做“玉兔”。
玥字的五行属性在不同的取名书籍中有不同的说法，这与玥字的本意和古文字字形有关，有的取名书认为古玥字的金文字形上半部分类似宝盖头（表示与房屋有关），因此取“金房”之义为会意，把玥字的五 行属性定为土（金房入土，即金入土）；
还有的取名书认为，古玥字的金文字形上半部分像“月”三足金乌的足趾，因此取名时把玥字的五行属木（即乌趾，乌为玄，玄属水，有木方生火，火灼金乌足趾，故金乌入木，即金入木而化火行也）。
以上五行的说法均有典籍依据，因此均可采用。如果与宝宝的生肖属性相配，则可选取。如果相克，则选取其他五行的字。
建议用石字旁：
文玥（yuè）文石
玟玥（yuè）玟瑰的玟，加石字旁，表示本意。
玨 玞（yuè）用金加石表示本意，
玟玨
如果是男孩，可以用王字旁：玾（yuè）；或者金字旁：釨（yuè）
字源解说：
金文字形有如下几种：
一、像宝盖头加“月”的字。
《后汉书•舆服志下》：“乘舆金根车，驾六马。朱班轮，上下朱牙，金华，衣作云气，上设九眷。” 李贤 注引《舆服杂事》：“九眷，玉箱，翠纶，金 绾，安 幺（瑶） 、 玳（琚） 、 玦、 玱、 玑、 玒。” 北周 庾信 有《谢赵王示新珍异物启》，自注：“在秦为和氏之璧，出楚为 夜光之珠 ，历朝不赏，一旦双遇。琼瑛之数，止有七枚，今以二双，合为九眷。”九眷，就是九件珍贵的玉器，玥，从珏从玉，珏，二玉相并，表示宝玉或佩带的玉饰，玥是其本字。
二、像金乌足趾、从玉的字。
《艺文类聚》卷一百“杂文部”引《归藏易•坤卦》云：“昔二龙治乾，九凤治坤，土皇九头，木帝九功。”郑玄注“治”为古“瑞”字，故归藏易坤卦中的二龙凤，即乾、坤二方瑞兽，即金鸟、玉凤（龙在商周为鳞虫之长，不是帝王吉祥物）。
《山海经•大荒东经》：“状如大鸟，人面有发。”郭璞注：“此即谓日中乌也。”金乌是日中乌，即三足乌，是古代象征光明的吉祥物。《大荒经》“有神俊焉”，郭注“俊、乌也，谓日中乌耆苍也。……其大如鸟，赤目赤喙黑文而白质，北方之神也......”在《归藏》所载神系下，与金乌相配的有“九凤”这种瑞兽，与金乌的“金房”相类，“隹”是“凤”的本字，凤在古文献中指的是一种漂亮的长尾羽鸟，《说文》以“凤”为“凤皇”的合称，这已经是后世的指代了，上古时所说的凤与《山海经》中的许多禽类如“鸾鸟”是一类长尾羽鸟。
因为三足乌的“趾”字也通“祗”，读为“徵zhǐ”，而“徵zhǐ”是一种大蛇，故三足乌的足趾即为“金龟徵”，在东汉画像石中常把乌和蛇结合在一起，表示的即“金龟徵”。而“金龟徵”是古汉字“珏”的本字，“珏”字像上部“珏”即“龟徵”（征）的合体，下部是“珏”的合体，本训为“龕”，即“金龟徵”或“金龟徵”的配对，引申为龟蛇一类的龟属动物。《说文》里“龔”字也有“玄乌”的意思，与“珏”的“征”字的本意相符
