玄五行奕五行属什么意思？
《黄帝内经》说“北方生寒，寒生肾”，所以五行中代表水的肾，对应方位是北方; 又说“中央生湿，湿生脾”、“南方生热，热生心”; 所以五行中的水与土对应着北方和中央，火与木对应着南方和东(东为阳)方； 根据以上推论，五行与五方的对应是这样的：金——西(西为阴)方；木——东方；水——北方；火——南方，土——中央。
《史记·五帝本纪》记载黄帝对五行的认识是这样讲的：“黄帝生雷，雷生志；志生风，风生虎”。意思是，黄帝生了儿子雷，雷生了儿子志，志生了儿子风，风生了儿子虎。这段文字的意思可以理解为： 黄帝→雷（子） 雷→志（孙） 志→风（曾孙） 风→虎（玄孙） 从这个记述来看，五行应该是按以下顺序排列的： 金（西方)→木（东方)→水（北方)→火（南方)→土（中央) 而不是按上述五行的次序来排列。也就是说，五行不是相生，而是相次排列的。这跟现在通行的五行相生的顺序是不一样的。那么为什么会有这样的不同呢？ 这还要从五行说的形成和来历说起。五行说是汉代儒者们托古改制的东西，它的源头应该在先秦时期的天文学和占卜术里寻找。由于当时人们对世界的认识还十分有限，只能把天象和人事联系起来解释，因此就有了天干地支、五行八卦这些东西，并逐渐形成了所谓的阴阳学说和天人感应之类的一套理论体系。
根据史书记载和出土文物证明，在先秦时期的东方六国，特别是齐国，对天文历法的研究比较深入和广泛，他们的五行学说也比较成熟，甚至对五行方位也有一套自己的看法。例如战国时齐国人邹衍就提出了“五德始终”的说法，认为各个朝代按照金、木、水、火、土的次序轮回转变，这样既可以解释朝代的兴衰更替，也可以解释自然界的一些变化现象，还可以为一些政治行为提供依据等等。于是这套说法在东方六国得到广泛的传播和应用。
汉武帝元封七年(公元前104年)，武帝派遣丞相公孙弘等人至泰山举行封禅大典，祭祀天地诸神。封禅完毕，公孙弘向武帝报告说：“泰山之祭需要卜筮择日才能进行，这次祭祀所卜日期与阴阳家们所著书所言相合，请皇上下诏给太史令司马谈撰写封禅仪书，以定尊卑之序，明贵贱之分”。武帝批准了。于是太史令司马谈开始潜心研究五行及天地阴阳之道，想从中找到封禅的根据或依据它们制订一套新的礼仪制度，以便更好地满足封建帝王们的精神需求。经过数年努力，他写出了《论衡》一书。其中就有“黄帝时代五行分次列位”的内容： “黄帝之时，上合虚宿，下镇危星。虚危之辰，谓之天门……故黄帝得土德，土色黄，故称黄帝”。这里明确地说明了黄帝时代五行方位的安排情况，也就是后来的《史记·五帝本纪》所说的“中央生土”“土生金”“金生水”“水生木”“木生火”的顺序安排；而“北方生苦，苦生心有”等五行相生的说法则是不通的。其实，这些说法都是汉代学者们附会而来的，并非先秦汉民族的原意。至于《史记·五帝本纪》中所记载的这番五行生克顺序则是后来人们有意为之的结果，目的无非是说明古代先民们是如何认识世间万物的及其相互关系的，好为自己所用罢了。所以说现在的这种说法并不是原貌。