郦五行是什么？
《史记》中的“五行”与东汉人开始的“五行”，其实不是一回事 司马迁建立起来的“五星运行、五岳、五虫、五色、五常、五音、五情、五脏”之间的对应关系，叫做“天文五行”；这是基于星象学的理论体系。 这个体系被汉武帝推崇之后，成为政治学的一部分。太初元年（公元前104年），汉武帝任命公孙卿为尚书郎，让他推演“天文五行”的意义。这就是中国“官方”的“五行学说”的开始。
此后，“五行”与“五德”相生相克的说法逐渐流行开来——这也是董仲舒所倡导的“五德终始”说。 在这一背景下，汉代的儒家学者们开始用“五行”来附会人事。这当然是基于“天人感应”的思想。他们认为，“土居中央，行其正教而有信。”“火炎上而明。”“水就下而润。”“木曲直而仁。”“金从革而刚。”——这就是“五行”的性质和特点了。
在汉代，人们还用“五行”来配属帝王的品德。这是受“五德终始”说的影响。 “土”在五行中处于中心位置，因此天子有土德之瑞——颜色尚黄； “金”性刚，西方又有金行，于是天子兼具金德的属性——颜色尚白； “火”性炎上，南方又是火行所在，于是天子具有火的性质——颜色尚赤； “水”性滋润，流泻不止，北方又是水行之地，于是天子具足了水的特性——颜色尚黑； 而“木”在中行，有生长之象，东又属木，故天子兼有木的特性——颜色尚青。
由此，汉代的王充就在《论衡·言毒篇》中说道：“土德之帝，其德宽博，其情疏懒。”“火德之帝，其德猛烈，其情急切。”“水德之帝，其德行广，其情深沉。”“金德之帝，其德清肃，其情严急。”“木德之帝，其德和柔，其情温雅。” 后世儒者据此对汉代以来的帝王进行了“五行”定位： 汉高祖刘邦是土生土长的沛县人，属中央之土，所以他是“土德”；汉文帝刘恒的父亲刘执嘉，曾是代王的太子，而代地属阴，又值五行之中，故而刘执嘉是“土德”；汉武帝刘彻的祖父刘仁，曾被封为定陶王，定陶在五行之中，且刘仁为人宽厚，故为“土德”。……