彭什么么明星？
先跑个题，说下这个题目的错误。题目中“彭什么”的错误并不是出自于对“啥”的误解（尽管这种误解也时常出现），而是将前两个字连在一起所造成的一个误读。正确的用字应该为“朋谁”或“朋许”。为什么这么说呢？因为“鹏程”是一个表示前程远大的词语，其中“鹏”指大鹏鸟。而“朋许”中的“朋”和“许”都是表示人（或人作为成员之一）的字眼。“鹏程”可以理解为“像大鹏一样展翅远行”，这显然说的是一个人（或群体）的前途、命运等；而“朋许”则可以理解为“和朋友一起走到尽头”或者“让朋友充满忧虑地走下去”（引申义是“使朋友受到牵连”)。二者表达的语义侧重虽然不同，但都可以组成表达前途、命运的恰当短语。 所以《易·乾》中“君子以明庶政，无敢折狱”的“折狱”不能用“朋”“许”来解释，这里的“折”通“谪”，意思是审判。《汉书·匈奴传》“故遣使者，虚加亲睦，结以恩德，然后遣之”的“虚加亲睦”也不能用“朋”“许”解释，这里“虚”是虚假的意思，整句话意思为“故派遣使者，假意与匈奴亲近和睦，结成友好”。 回到正题。“朋谁/朋许”最早出现在东汉王逸注《楚辞·离骚》中，原文“路漫漫而修远兮，吾将上下而求索”——这句话中的第一个“上”和第二个“上”分别是什么？王逸注：“上，升也……言己上求圣人君其道，下求贤者理其民，而道无穷，民不理，故叹而自冤者也。”这里两个“上”都解释为“上升”，非常正确。那“降”呢？“降”是什么意思？王逸未作解释。
现代学者一般认同的“朋许”用法应该是来自南宋朱熹注《楚辞集注》一书，原文同《离骚》，“路漫漫而修远兮，吾将从人间而求索”——这句话中的第一个“人”和第二个“人”是什么？朱熹注：“从此处推究上去，则天下皆是人也。”（《楚辞集注》卷二）“人”怎么会有“从上到下”的意思？这就将“朋许”用的范围扩大了，以至于很多词典将其定义为“人们”时，例句都用的是“我将从人民当中……”这样的用法明显是错把“朋许”当成“人群”“人们”了！ 其实，“朋许”的用法应该是来自更早的文例——西汉刘向编撰的《战国策》。全书33篇，每篇文章基本上由“策士游说”构成，这些策士们张口闭口“王者……之道”“王者……之术”，动不动就“愿大王……之”，他们所说的“大王”都是特指某国君主，如齐宣王、魏惠王等等。那如果某个策士碰巧提到的“大王”不是特指，而是泛指某国君主，该如何表述？《战国策》里面有个典型的例子：
原文：公曰：“齐君何似？”曰：“恭俭谨慎，其智则可；其性褊狭，少恩而狼戾，不能容人。” 公又问曰：“魏君何若？”曰：“仁恕爱民，礼贤好士，其智则可；其性惰缓，少威重，多轻躁。”……
公曰：“韩君何若？”曰：“狠鸷忍害，寡言少笑，其智则可；其性阴贼，轻虐无情。” 公曰：“楚、赵何若？”曰：“楚强赵弱，而赵王畏楚，其智则减；其性易挠，多诈谋。” 公日：“燕君何若？”曰：“弱不任战，恶畏人，其智则可；其性愚戆，多妄行。” 所以，“臣闻明主不掩人之道，忠臣不蔽主之明。君其少疑，反覆思之。”（《战国策·燕策三》）“复”是什么意思？晋代范晔《后汉书·孔融传》引孔融话注释得非常好：“反复思惟。”这才是“朋许”最恰当的例证。