涵五行属什么的？
五行，也称五行学说、五气说或五材说等，是中国古代民族关于宇宙生成以及基本构成的理论，是古典中国古代哲学的一门哲学理论. 五行的每个字都有一个含义极其丰富的本义，其意义都跟它的形音有关;同时，它又有一个被借用为五行之行的名词动词用意：行就是行事作动，也就是运行运作的意思(这个意思又是从金木水火土的运作而来的)
“五行”一词最早出现于《尚书·舜典》：“黎民阻饥，则言食品；百姓荒乱，则言刑罚;天殃既成，则言祭祀”中的“水、火、金、木、土德次天下”一句中，但是这里的五行与后来的五行学说已经相去甚远，“五"指“阴阳”两气的交互作用产生的“五行”变化过程和结果;“行”通“形”，是指五种变化过程的形态表现或特征体现，“所以称五行的‘行'，即运动的‘行'” （王邦维《五行说的形成及其在秦汉的演变》）． 据《史记·太史公自序》所引太师陵所说的"五帝本纪"作者司马迁祖上司马谈所言："至于五帝，吾于《黄帝》、《颛顼》、《帝喾》、《尧》、《舜》作篇"(班固的《汉书·艺文志》也有相同的记载)，可知司马迁著述《史记》时已有《五帝本纪》了．而司马迁在《五帝本记第一》中说： "学者多称五帝，尚矣.然《尚书》独载契、鲧、禹、稷，而百家言黄帝，尧舜，天子焉？孔子曰： 禹，皋陶作律，汤，武作颂，于是黄帝作为君臣上尊号." 在上述两段话里，司马迁认为，百家之说虽多称五帝，其实只当得起三皇之名，因为除了契、鲧、禹这三人见于《尚书》外，其他诸帝皆不可稽考;而上自天子下至儒生都说黄帝最伟大，连孔子也承认这一点，因此他决定按照《尚书》所载来撰写《五帝本纪》并尊黄帝为五帝之首．可见，到西汉时，黄帝已被视为五帝之首． 到了东汉，郑玄在其注《礼记·月令》时说："天子有五帝，各以其时服，十二命祀上帝及四冥，"这里已把五帝当成是天子的五位上帝，并指出了他们的排列次序． 到三国魏正始年间（240－249年），张华著《博物志》卷一，首列："伏羲氏，风后，黄帝佐也，又封羲仲于伏羲故里，故谓之伏羲．神农氏，祝融，黄帝之卿士，以火承木，故为炎帝．少昊氏，句芒，黄帝臣．黄帝伐蚩尤，昭明作兵，蚩尤作大雾，卒迷罔高野，于是黄帝伐蚩尤，昭明作指南车焉．尧者，放勋，黄帝之子，"并将他们按所谓的"木-火-金-水-土"的顺序排列为五帝．此说一出，立即成为主流观点．此后，东晋葛洪著《抱朴子内篇》，唐太宗贞观十七年（643年）撰《帝鉴图说》，均承袭此说．宋真宗大中祥符五年 (1012 年) 追封黄帝为天元圣文神武皇帝， 元世祖至元十一年（1274年）加谥黄帝为大圣祖太祖睿元英武仁孝皇帝， 天顺年间定尊号曰"至尊始祖文武圣皇帝"， 明神宗万历三十三年（1605年）加谥为"灵威仰光章崇道弘德圣帝";清世祖顺治元年(1644年)又定尊号为"金龙玉简启运立极仁孝睿文纯圣至德广道诚皇帝"，遂成定论． 总之，所谓帝王的五德循环说是在战国时期形成的，但直到汉代才流行开来．这种学说认为，任何事物都有产生、发展、繁荣、衰退、消失的过程，一个时代同样如此.时代更替的周而复始被称为"五德终始"；与之相应的是王朝的兴衰更替称为"五德转移"．而"五德终始"说认为，每一个时代的更替都是由五行之中的某一行的"德性"引发的；每一朝代的建立都是由具有某种德性的新朝替代旧朝，这被称为"五德转移"．也就是说，朝代的更替是通过新朝以某一行的"德性"取代前朝以另一行的"德性"来实现的. 如秦灭周而立，按周为火德，秦为水德，故而称之为"水德"，周为金德，金生水，故秦代周则为"金德"．这样，通过五行相克的方式就实现了朝代的更迭．这一说法后来发展到要遵循如下原则：新朝取代前朝，应以前朝前一代之王所属之神为德，例如秦取周代之，便是因为周王为火德，秦为水德，水克火，符合五行相生相克的原理；若前朝之王属土，则新朝应以木德继之，因土能克水而木能克土.以此类推...... 另外，汉朝人还根据古代五行学说的思想创造了天人感应说，用来解释自然界的各种现象和人间社会的吉凶祸福．他们认为自然界的变化是有其法则可寻的，凡是不合乎这个法则的现象就是反常的，而这种反常必定会带来灾祸．这就是董仲舒的天人感应论的基本内容．