之属于五行什么？
“五行”这个概念，最早见于《尚书·序》： “伏羲氏有天下，其子曰契，封于商，号曰殷商。……木德实至，金刃起。……帝喾之子，曰挚，立为天子，其弟放齐，诛戮挚。……后稷，尧姓，姬姓。是始播百谷。陶唐氏既衰，后稷失其官守，戎、夷、狄、蛮、貊，咸尊奉之，谓之五帝。故周弃嗣后稷，居邠，为农祖，天下未有乱也。其后祀之于郊，配天明堂，而立五庙，以奉先王。天子世世迁都，必于五庙之上，而祭先王。……自周受命，而侯爵五等；武王克纣，而汾邑朝日；成王定鼎，而鹤鸣朝阳——此皆物瑞相应，天命昭著者也。高祖受命，定都长安，西据雍州，汉家自有天地。”“五行”在此处是作为朝代更替的符号出现的，与汉代流行的谶纬之学相联系（汉代很多预言都是以“五行”相生相克的顺序来预言王朝盛衰循环的），意味着汉朝是承袭秦制的又一个大一统王朝，而秦制又是周朝灭亡之后形成的。这种观念影响非常深远，一直到清末民国初还有人在讨论“中国”历史上的“五行”(清儒钱大昕甚至认为“中国不称‘五色’而称‘五行’”是因为宋朝之后南方经济开始崛起，南方属火行而土气最旺，所以称为“五行”)。但这里面的“五行”其实质已经发生了变化，它是作为封建王朝替代关系的象征符号而存在的。
东汉班固作《汉书·律历志上》： “阴阳者，天地之大纪，万物之祖，神明之府也。夫太乙，天之象也；阴阳，道之所兴。太乙，金也；阴，水也；阳，火也。水得火而流，火得水而息。四时由此变化，五行以此运行。” 这里的“五行”已经和西方的“金木水火土”没有任何关系了，而是代表五种基本的物质元素——“太乙”“阴阳”“金”“水”“火”——它们之间也是相生相克的关系。这实际上代表了古代中国人一种朴素而又完整的万物生成论(这种生成论似乎也受到了道教“三生万物”的影响)：世界由阴阳二气构成，阴阳二气交合化生金木水土五行，五行再化生万物。“五行”在这里已经不是指某一个具体的事物了，它代指一切事物，或者说，一切事物都可以归结为“五行”——这是典型的朴素辩证法思想。