灿属于五行中的什么？
《礼记·檀弓下》有言“周人尚赤，殷人尚白”。 《后汉书·马援传》有“援好古学，尤爱经书，手不释卷，日夜阅览”。 李贤等注引三国魏王肃注《易·系辞》曰 “夫殷之色尚白，故《易》称‘大人者与天地合其德，日月合其明’；周之尚赤，故《诗》美‘周道如砥，其直如矢’。” 又东汉许慎撰《五经异义》载“郑玄，古文尚书学者也，以为殷所尚白色，周所尚赤色……《春秋》文公十六年，晋侯、秦伯围郑，以其无礼，故以讨焉。其岁在癸酉，日始昳时，则晋师在右，秦师在左。郑国修城，工役大起，壬午之日，竖刀之卯，而匠石之尸。是月癸未，晋师乃还。” 以上引用文献说明，至少汉代以前人们就已经认识到自然界和社会现象的五彩纷呈并非单一色相所能完全涵盖，所以古人用“尚白”“尚赤”或者“白贲”“赤贲”这些概念来指代一种积极、进取的人生态度和人生境界——即所谓“文武并用，刚柔相济”“五色相彰，阴阳调和”（《尚书·尧典》）。
由此上推，商周时期的人们已经具备了对“五色”“八卦”以及“阴阳”等文化符号的初步认知。作为这“五色”之一的“朱”，其文字来源就是来自“丹砂”(朱砂)的“丹”字，而古代炼丹所用的主要原料之一就是丹砂。可见“红”这一色相在当时是最为珍贵的，非帝王将相不能享。至于“赤”和“朱”的关系，从字形上看“赤”从“皿”从“一”，“朱”从“木”从“一”，二者本同一字，只不过一个像形，一个会意而已。现代汉字中这两个字已不再相通，但是“赤”字的古字形却分明留下了“朱”的痕迹——“赤”的甲骨文字形就像一面红色旗帜，上面有“朱”字一样的符号；金文字形更直接把“赤”写成“朱”。可见“赤”这个颜色在古代就是最尊贵的色彩，而“朱”则是红色的象征。
在中华古老文化的易经体系中，宇宙间万事万物都按照五行的规律和形式在生成变化着。人作为宇宙万物的灵长，在外在环境、健康、命运的吉凶祸福上也与五行的生克制化的规律密切关联着。易经文化应用到起名上，五行的生克制化规律便成为其基本原理。五行中的五种元素相生相克，相生便是促进、助长，相克便是抑制、减弱，必须保持一种合适的状态，任何一行过度或者不足都会破坏整体的协调平衡。
一个名字所代表的这个人的姓名五行如果是木旺或者缺金，便可以使用“烁”字来制约木行的旺气或者补足金行的不足。“烁”字从金，且有“光”的会意，表示了明亮、耀眼的金属在高温下熔融的情形，是一个“金”气极为充沛的汉字。其造字本意也正好指金属在高温下熔解，是“金”光闪耀的样子。其字从“火”在“烁”的繁体字中可以一目了然。 “烁”字的声旁“格”字，金文字形是会意字，从“禾”从“各”，是一个有“禾”在“各”地方都生长的意思，会想到“禾”长得茂盛，因而“格”字也有“茂盛”的意思，“烁”字便是一个“金”“火”都很旺盛的字。
如果一个名字所代表的这个人的姓名五行是土旺或者缺火，便可以使用“灿”字来制约土行的旺气或者补足火行的不足。“灿”字从火，且有“光”的会意，表示了明亮、耀眼的火焰发光的情形，是一个“火”气极为充沛的汉字。其造字本意也正好是指明亮、耀眼的光茫，是“火”在燃烧的情形。“灿”字的声旁“仓”字，甲骨文字形由“良禾”和“人”(象形)构成。“人”表农夫，“禾”在“人”边，表示农夫把庄稼收好了。“收好了”自然有“仓廪实”的意思，“灿”字便是一个“火”“仓”都很旺盛的字。
这两个字在使用时都有璀璨、明亮的含义，但所采用的造字结构材料不同，其在五行所取的吉凶象征物用作解释时也不相同。“烁”字的吉凶象征物为“金银”，火为“金”之“母”，“金”旺气之人为“金”“火”双全，人有财“源”不竭，福寿长久，且有文武双全之意。“灿”字的吉凶象征物为“仓廪”，火为“仓廪”之财之源，有“火”之旺气之人“衣食无忧”“富足安康”。
